加入收藏
设为首页
English
拳馆介绍
· 拳馆介绍
· 总教练简介
阅读内容 当前位置:首页>>阅读内容
太极拳修行系列:圣人不折腾之孔子也没事二
发布日期: 2014-05-05

“人生在世,吃喝二字”了。听起来难听,事实是这样。孔子是讲人性的,因此,三字经才说性相近,没说性相同。孔子为什么要讲人性,就是由于很多人把人性都忘了。儒家讲做人,说教就可以了;道家讲升天,光说教就不行了,还要修炼;佛家要出离三界轮回,光靠说教肯定不行,非死心塌地真修实证不可。

孔子是世间的圣人,还不是出世间的圣人。他的法适合在世间应用,对其它五道众生就管不着了,他也不想管。人问他死后如何,他说不知生焉知死,你就好好做人吧,别问这些事,人做好了,死也死不到坏处去。于是有人就说孔子大概是个唯物主义者吧,净瞎猜,孔子不是唯物主义者,也不是唯心主义者,他立足于人间,却又对天地神明无比地敬畏,他讲敬神如神在,不语怪力乱神,并不是否认怪力乱神的现象,在他眼里,那些怪力——奇奇怪怪的特异功能、乱神——莫名其妙神神道道的灵异现象不值得大惊小怪,更不值得崇拜迷信,因此他置若罔闻,闭口不谈,孔子这一点是很高明的,崇拜怪力乱神,必堕落于魔鬼妖狐之道,下一辈子人是做不成了。可孔子主张事死如事生,尤其对先祖亡灵那是毕恭毕敬不敢有丝毫怠慢欺瞒的,可见孔子不是唯物主义者。

有人要设问啦,你老赵说孔子是世间圣人,只重说教不重修证,不见得吧?你看儒家经典《大学》开宗明义说“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后有得”,这不是强调修证是什么?和佛法打坐修行有什么区别?别着急,听老赵慢慢说。和前边说的性和性有区别一个道理,这个止,止到什么程度;这个定,定到什么层面;这个静,静到什么境界;这个安,安到什么状态;这个虑,虑到什么深度;这个得,得到什么果位,这里有差别的。为什么孔子的说法和佛教的说法很相似呢?这不奇怪,佛法是后来翻译过来的,有些词汇借用了儒家的词汇,意思相近但还是不一样。佛法是出世法,更彻底,就说这打坐修定吧,佛家的禅定境界还有两个字很微妙,一个是寻,一个是伺,这个寻有寻找的意思,是比较浅的定,是一种细致微妙的观察和推究,思维活动并没有完全止息,也可以叫思维修,如果地思维。由这种轻清的思维过渡到更深的定境,这就是伺——呆着,待着,照着,但不起思维,不加任何分别,却又不是什么都不知道的无明昏沉,惺惺寂寂,寂寂惺惺。用参话头来比较,这个寻就相当于参话头,这个能念的是谁?能观的是谁?能疼的是谁?还有细微的念头活动,这个伺则是进入看话头的层面,看着,照着,明明历历却又不起一念。孔子的定显然还是世间定,没有超越寻的层面,那个定也只是一种初禅轻安的境界,静虑,静静地思虑,细致地观察,然后——噢!又明白了一个道理,这就是孔子的得。这是一种专注,世间的大专家,大学者,大哲学家都是用的这个功夫,思辨的功夫。这种思辨功夫是突不破世间限制的,因为它是六根的作用,不离第六意识境界。

孔子弘扬的是世间法。出世间法是永恒不变的,世间法是要随时流变的,是权宜之教。就拿孔子最重要的孝道来说,在孔子这里没有六道轮回和前生后世之说,是他没有悟到还是故意不说暂且不论,总之孔子是只注重今生的,在他的眼里,生命的延续是通过子孙的延续来达成的,没有子孙就意味着命绝了,因此他后来的儒学提出“不孝有三,无后为大”的说法。这个提法有一个很大的弊病,他生活的那个时代还好办,反正人口很稀,可以多娶房室,多多生育,这个样子还生不出男孩只能惭愧自己没有德行了。可如今就很不好办,如果还这样提倡,这个世界人口就成灾了。如今我国讲计划生育,这样一来很多人好像都没法达成孝道了,这是很让人困惑和悲观的事情。如果人们一定要生儿子,那就必然和国家政策产生冲突,也和儒家忠君的理念相违背了。而在这个问题上释迦摩尼的法就没有任何弊病,佛说众生一体不二,在无始的生死轮回中,任何一个生命都曾做过你的父母,也都曾做过你的子孙,于是只要你把一切先生于你的众生都视作自己的父母,平等恭敬,把一切后生于你的众生都视作自己的子孙,平等呵护,那这个孝就行得无量无边了,这个慈也行得无量无边了,与你自己是否有子孙没有关系。不管社会怎么变化,这都不会成为问题。

当然了,自古圣意难解,圣人设教,有权有实,就孔子的行径言论,若按佛家来划分,是典型的权教菩萨,随众生机,宣方便法。这就像一位博导,面对一大批孩子,他能讲相对论么?极高明而道中庸,最玄妙而显平常,这是大圣人的风范。小老赵之所以在这里斗胆品头论足,说长道短,也是借此彰显一些道理,申明一种见地,毕竟这世上还有一些上根利智的人,要舍权究实,超越人生,成佛做祖,有些道理掰不清还是不行的。

说孔子的法不彻底不通透没有丝毫贬义,孔子毕竟太伟大了,太广博了,他对这个世界的贡献几乎无与伦比。以个人证悟的成就来讲,孔子比不过一个小乘罗汉,而以目前对这个世界和未来对整个法界的贡献讲,一万个罗汉也比上一个孔子,差别就这发心的大小,小乘罗汉执著于个人的解脱,孔子则是全无自我的全体承担,典型的大乘菩萨种性。小乘圣人好比一棵竹子,一年就钻天,而孔子就是一棵目前还不能和竹子比高的柏树,他们不在一个量级上,如果那柏树长到和竹子一般高,那竹子哪里摆?再打一个比方,小乘圣人像一只快艇,很快就到达彼岸,而孔子就是一艘航空母舰,有超大的容积又有超强的动力,虽然他暂时还不能把人们度到彼岸,但他发心正,愿力大,尤其他还具有“三人行必有我师”的不耻下问的优秀品质,那他的这艘航空母舰决定不会停止,不会沉没,即使有点误区和偏差,也必会不断地得到调整,一旦他到达彼岸,那就是一个集团军的成就。为什么印度的佛教祖师说震旦有大气象(过去震旦指中国),大乘佛法会在中国大兴,就是由于中国有孔子呀!为什么我国古代许多大儒一旦真正理解了佛法的殊胜,出家修行很快就有大成就,成为一代祖师,就是由于种性好,胸怀大呀!

再回过头来讲。那孔子辞官进山了,心歇下来了,大概很快就得道了,究竟不究竟暂不论,开悟有很多层次。人的种性不同,因缘不同,得道的途径和方式也不同,有的人对修行得道很在意,也很爱好,很执著,这种人很重形式,修禅修定修功修法,种种造作以求得道开悟,由于他们有所得之心,往往求之不得,费很大的劲,经很多的年头,终于功夫成片,偶尔触着碰着,打破漆桶,得个消息。也有的人,宿世有大根基,大智慧,大能量,大福报,诸恶不作,众善奉行,虽然表面视乎很少盘腿打坐、持咒诵经,然而由于他们利他忘我,好事做尽,用心用到极处,忽然看破放下,一时大地平沉,顿悟顿证,正所谓狂心顿歇,歇即菩提。当然这种人极其稀有,亿万中不得一人。就孔子的根基来看,他的得道因缘,必是后者。凡得道者一般都要经过三个过程。先是多事找事,然后万缘放下,不问世事,在这期间证悟法身慧命,从而不怕死不怕生,不多事不怕事,以无事心随缘做事。有些人自小出家,看似万缘放下,可他还是把这个放下当成是来做,做很多功夫,做到极处,累了,真放下,也就成了。然后抖起精神,弘法利生。

那么,孔子得道后又做了什么事情呢?他还是做原来的那件事,推行仁义礼智信,整顿纲常,教化世人,只是他不像过去那么执著那么忧患那么攀缘,他学会了随缘教化,正所谓人还是那个人,事还是那个事,心已经不是那个心。他不东奔西走了,只是静静地呆在山野林下,也读书,也打打拳,下下棋、唱唱歌。弹弹琴,显得从容优游,然而他未忘本意,在表面很清闲自在的状态下,开始了更重要更究竟的工作,那就是著书立说,整理先人典籍。这是他的强项,也是他的使命。孔子的文案工作,主要包括以下两个方面,一是讲因果,著《春秋》。《春秋》通篇是讲历史朝代如何兴如何衰,通篇贯穿因果,因此才有“《春秋》出而乱臣贼子惧”的说法,乱臣贼子惧什么?惧因果呀!二是整理《礼记。》他一直主张克已复礼,希望恢复周朝礼仪,最终发现徒劳,时代人心都在变,历史不能重演,但他必须把这些礼仪记录下来,给后人留一些尽量原汁原味的历史参照,起码让后人呢知道古人是怎么活着的,知道我们和古人比差在哪里和差到什么程度。这就像佛门的戒律,有些人想改,理由是许多条款今人做不到,这是些糊涂人。你可以做不到,但戒条还是应保持原样,这样你才能知道古人有多么严格,才知道为什么如今修道的人多而得道的人少,如果改了,人们倒是容易做到,但还是不能成佛,那大家就会怀疑,我都符合标准了,怎么会不成呢?是否佛法

[打印] | [关闭]
 
 

?本站关键词:中山失眠康复|中山膝关节康复|中山腰颈椎康复|中山太极拳|中山前列腺康复|中山儿童太极拳|中山太极


版权所有:中山太极网 主办:中山市陈家沟陈氏太极拳馆 技术支持:余品成策划 创动网络
地址:中山市中山二路新时代广场G座二楼 手机:13421421949 18826009946 联系人:张其济
欢迎登陆中山太极网官方网站:www.zstjw.com?? 中文域名:中山太极拳网.com
中山陈氏太极拳|中山市太极拳|中山太极拳|小榄太极拳|太极拳培训|太极文化|中山文化|少儿太极|张其济太极


 |LED投光灯|LED显示屏|网址大全|腻子粉专家|基金会|