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太极拳修行系列:圣人不折腾之孔子也没事一
发布日期: 2014-04-23

          孔子起初也找事后来没事了

孔子也是圣人,孔子有事没事呢?还别说,孔子起初还真多过事,他周游列国干什么,游说呀,这就是找事。孔子说他四十而不惑,其实严格说来,他那时还不能算真正的不惑,还有点惑,他自己以为真明白了,真不惑了,所以他才四处游说,希望各国都推行他的学说,那时他还十分执著。

孔子的游说很艰难,主要是由于他太刻意,太执著,那时他悟的是世间的法,世间的道,说到底还只是治理天下的方法而已,还在意识分别的层面。孔子的学问是人间修齐治平的学问,他讲的性是人性,他讲的道是人道,因此,孔子的学问后来很受统治者欢迎,老百姓也喜欢,因为好懂,又有可操作性。说到底,孔子是依照周朝的礼,重新修订了一套游戏规则,来平衡各种人际关系和社会矛盾,建立和谐社会,很实用。孔子自己也认为他的学说很实用,所以他才拼命地想说服各国采纳他的主张。

孔子生活在春秋时代,那个时代挺乱的,诸侯割据,群雄争霸,朝纲错乱,礼乐崩坏。孔子很着急,就带上几个学生,套上马车,到各国去游说,想用他的和谐中庸理论拯救社会危机,他的发心是好的,只是火候掌握得还不够,太着急太刻意,欲速则不达。其实这个世界本来就是无常的,事物是轮回的,时代的更替就像春夏秋冬的循环往复一样正常,任何一个朝代,都必然会经历一个从建立到兴旺再到衰落腐败以致灭亡的过程。大周朝由于推行圣治,以道德立国,因而国运长达八百多年,这在历史上已经是奇迹了,尽管如此,它还是会衰落,会腐败,只是延迟一些年头而已。这一点孔子还没有清醒的认识,他希望一个完美的国度永远完美,永远年轻,永远没有灾难,长生不老,这其实是一个妄想,一个美好的妄想。人类美好的妄想有一个专用词汇,那就是理想。孔子是个理想主义者。古往今来的理想主义者们有一个可爱的特点,那就是积极、精进、有奉献精神,但他们又有一个共同的可悲的特点,那就是活得累,常遭遇坎坷逆境,有时候免不了失落、忧虑甚至烦恼,正因为他们理想化,所以他们看这个外在的社会有太多的不如意,有太多的问题需要解决和改造,于是他们就会和社会产生一些冲突,孔子也莫能例外。严格来说,孔子在周游列国的时候还不能算圣人,应该算个贤人,一个大大的好人。好人一般都不顺利,但最终结果会好。孔子毕竟有大来历,有大智慧,他后来看破了,解脱了,成了圣人,六十而耳顺,心态真正平和,是非心去了,听到什么消息什么论调都如清风过耳不起分别了,那时就有点圣人的感觉了,到了七十岁后,他就从心所欲而不逾矩,因为这时候的孔子已经没有自己的心,没有自己的欲,因而就不可能逾越各种外在的规矩了,他和万法已经融为一体,这才是圣人的境界。当然这是后话。

话说孔子带着子路子贡等一行数人,坐着马车风尘仆仆颠簸于各国之间,好在那时的国家都不大,有些小国甚至还没有如今的县城大,尽管如此,孔子一行还是很辛苦的,有时候还少不了风餐露宿。一路上,人们对他们都很不理解,他们逐个国家敲门,人家守将盘问,你们来干什么的?子路就凑过去说,我们老师要给你们国君上课,教你们一些治国的方法。守将说,你好大口气,和我们国君预约了吗?有邀请函吗?没有?没有废什么话,一边去!这当然是不太礼貌的。也有的国家比较客气,听说有个圣人来传经送宝,就赶紧招呼茶饭,然后秉报国君说有个人想教您两招治国的国策,国君笑笑,我是国君难道不会治国?你告诉他们我公务繁忙,请他们留下名片手机号码网址,日后有闲暇时我自会登门请教,(一笑)人家大老远来不容易,赠他们点盘缠送人家上路,别耽误人家到别国办班讲学挣银子。就这样,孔子一行疲劳奔波了许多国家,硬是没有一个国家采纳他的学说,有些国君甚至连听听他讲话的耐心都没有。孔子就这一点不大明白,传法是要讲缘分的,法宝是要迎请的,硬送上门推销的法宝人家不会尊重。对方没有恭敬心至诚心,你就是有再好的法也帮不了他。就这样,孔子到处碰壁,有时甚至到了断粮露宿街头的地步。史料上有一段记载很能说明孔子当时的窘境,有个学生打听孔子行踪,有个老者说我看见了,是不是就是那个凄凄惶惶如丧家之犬还老惦记着教人治国大计的人呢?这话说得很难听,很刺激人,我们现在读来都很为孔圣人感到悲凉,在这个世界上,做坏事很容易也很正常,你若要想做好事,反倒很少有人理解你,人们往往会怀疑你的动机。好在孔子很有涵养,忍辱功夫一流,不和小人计较。

世俗小人不理解孔子,这在情理之中,有些世外高人也对孔子不以为然。据庄子讲,孔子曾问礼于老子,老子对孔子的道和礼颇有批评之词,说得孔子心服口服,就当时孔子的水平竟然不能完全理解老子,以至于别人问起孔子对老子的看法时,孔子说 ,你听说过龙吗?见首不见尾,神妙莫测,老子就像龙一样不可揣度。当然这是庄子说的,是否真有这段史实不得而知。听庄子的话要会听,他的故事许多事是编造的,但其中彰显的道理是很深刻的。庄子的文章可谓得意忘形,基本都属于寓言一类,你若想去考证他那北冥的鱼变成翅膀九万里的大鹏,你哪里找去?但不管事实如何,这起码表明了庄子对孔子的看法。在庄子看来,孔子是个好人,但是不见道,太执著,有些多事。持这种看法的人,在孔子的当时,还有几位隐士,这在《论语》中有零星记载,孔子对这些人很敬重。孔子也哀叹世风日下,人心不可救,他也自我解嘲,说这叫明知不可为而为之,叫听天命尽人事,成不成没关系,反正咱尽到心了,无怨无悔。从这个角度讲,孔子是有些执著,有些刻意,甚至有点忽悠折腾的意味,但这也正是孔子的可爱和可敬之处。幸好孔子最终放弃了这种执著,否则如果孔子一意孤行,用如今一些“大师”、“教主”们的办法强行推行自己的学说,那事情就会走向反面,最终不仅不能促进社会和谐,反而会培养出一些极端分子,给社会添乱。

说孔子周游列国完全碰壁也不准确,他也曾被一定程度地赏识过。在鲁国,他就谋到了一个官位——大司寇,从而开始展示他的政治抱负。就孔子的人格和志向来讲,他的官当得一定尽职尽责,也廉洁奉公,可是当了不久他就主动辞职了,他大概发现自己的理想和现实之间还存在很大的距离,发现用行政手段规范人们的行为并不能真正挽救人心和世运,发现试图把秋天的落叶重新长到树上只是天真的幻想,更发现那些口口声声要推动历史前进的大人物都在那里折腾和忽悠,于是他辞职隐退了,有道是曾经沧海难为水,这回他的心终于歇下来了,不再徒劳地折腾了,他回到了山野,开始返观内照,每日三省其身,梳理自己的思想。

孔子自己讲,他是五十知天命的,知天命有两层意思,就世间人的理解,那就是知道自己究竟是个干什么的了,用一个好听的词是知道了自己的历史使命。就孔子的境界看,他讲的肯定不限于这个层面。第二个层面就深了,那是要完成真正生命的超越,证悟到自我和万法一体不二,我命即是天命,证到天人合一。只有证到天人合一的人才能被称为圣人,否则充其量是个怪人——加了竖心的圣人。圣人是无心人,圣人以百姓心为心,以万法万物为心。这个天人合一的天命,是否真正证到也还大有讲究,有究竟位和相似位的区别。究竟位要证到空性才行,八识都转了,才能决定无伪地了知万法皆空、万法心生、心境不二、天人合一的生命真相。老子还在第七识上打转,还没有认识真正的空性,还在恍兮惚兮、其中有物的境界中,如果第八识也打破了,才能证入本来无一物的境界,恍兮惚兮也没有了。本来无一物的见地,还不算真正的明心见性,这一点要弄清楚,不能混淆,也不能人云亦云。罗汉证到了本来无一物,但只是小乘极果,不算圆满的觉悟。那么孔子的悟是在哪个层面呢?他还在第六意识的层面,所以他讲教化,道家讲点化,佛家讲度化,不一样的。释迦摩尼讲,一切贤圣皆以无为法而有差别,有差别的,尽管很微细,但毕竟有差别。都说见性,孔子说的是人性,老子说的是神性,罗汉说的是无性,释迦说的是佛性,不一样的。有人说啦,不是佛说诸佛圣人乃至众生此性相同吗?你赵文竹怎么说不同呢?告诉你吧,尽管圣人和凡夫此性平等,这个平等的佛性只有佛才能证到悟到的,我们凡夫只是学说而已,不同果位的圣贤证悟到的是不同的层面。就我们时下逐名逐利混吃混喝的芸芸众生来说,很多人连人性的概念也很模糊的,他们更多的是鬼性甚至兽性,否则人们就不会说“人不为己,天诛地灭”,

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